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  • 佛陀论持戒

    第一。 　　《杂阿含经》卷三十一。九零三节： 　　“如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。世尊告诸比丘。若诸世间众生所作。彼一切皆依于地而得建立。如是一切法。有为．无为。离贪欲法最为第一。...　　佛陀论持戒 　　洪汝诠 　　《杂阿含经》卷一，第二节：佛陀说：“观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受，想，行，识当正思维……说心解脱。”于色，受，想，行，识断欲贪，就是说...

    洪汝诠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07254582141.html

  • 论罗教对佛教的通俗化诠释及其对其他中国民间宗教的批判

    的历史使命。《五部六册》(第一部《苦功悟道卷》、第二部《叹世无为卷》、第三部《破邪显正钥匙卷》二册、第四部《正信除疑无修证自在宝卷》、第五部《巍巍不动泰山深根结果宝卷》,因为《破邪显证钥匙卷》有二册,故世称此五部经典为《五部六册》。)正是记载罗祖苦功悟道的心路历程及其宗教思想的“宝卷”。《五部六册》宝卷的问世,在中国民间宗教历史发展史上具有划时代的意义。罗祖宗教思想体系的建立,其意义主要在于它找到...

    徐小跃

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15523982383.html

  • 谈心说识（九）：依他起性与缘起无常

    染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心、心所法皆多分别能缘虑故。是则一切染净依他皆是此中依他起摄。（《大正藏》卷三十一，四十六中） 　　又《解深密经》卷二一切法相品>云：　　若诸菩萨能於依他起... 第九章　因缘所生法——依他起性与缘起无常 　　一、因缘生一切万法 　　《方广大庄严经》卷十一云：“一切法从因缘生”。 　　二千五百多年前，佛陀在菩提树下，金刚座上，觉悟...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/09142285499.html

  • 神会及其“菏泽宗”禅法评析（1）

    　此时的神会已经有如昔日神秀、普寂的权势了。他为南宗地位的确立作了两件大事：一、由郭子仪出面申请，请为菩提达摩——初祖立谥。按《唐文拾遗》卷三十一说，“代宗皇帝谥曰圆觉，名其塔曰空观。”二、由广州...坛经》、《菩提达摩南宗定是非论》、《历代法宝记》等，以及宗密的《圆觉经略疏抄》、《圆觉大疏抄》卷三下、《禅门师资承袭图》、《禅源诸诠集都序》，赞宁的《宋高僧传》卷八，道原的《景德传灯录》卷五，还有神会...

    刘元春

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07350887253.html

  • 了生脱死

    辨。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。’ 　　顺正理论卷三十一略云‘有名希祠鬼者。行动自由。能历异方。如鸟凌空。往还无碍。所以堕此之故。有二。一...开示。家属代为念佛救度。 　　恶业感招之怖境 　　灵识在中阴界。昏迷复清醒。清醒复昏迷。深感极不安定。极不自在。且有一种极猛烈业风吹无定向。犹如风卷羽毛。任其往复吹送。或起或落。身不由已...

    缪涤源居士编辑　范古农居士校阅

    |往生|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1122325999.html

  • “神授天书”与“不立文字”

    文字在佛教看来都不具有真正的价值，所以他“后自悟曰：‘绮文爽理，草实乱真，岂流宕忘返，不思惩艾乎？’自尔誓而断之”〔36〕。卷三十一《善权传》又记载，当时有人“窃诵其言，写为卷轴”，也就是用文字记载了...·经籍志》里关于“神授天书”的那段话曾经被后人翻来覆去地使用，像孟安排《道教义枢》卷二、宋真宗《御制灵宝度人经序》、陈景元《度人经集注序》〔2〕。据日本学者的研究， 这段话可能出自《无上秘要》卷...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392640746.html

  • 儒佛之辩与宋明理学

    )，提出性本论的哲学。张@①虽讲性， 但性被泛化为太极、理、心、道，“太极，性也”(《答周允升》，《南轩先生文集》卷三十一)，“有是性则具是道”(《阃范序》，《南轩先生文集》卷十四)，“有是理者，性...，超出方外等语，莫是曾学禅宗，所得如此。”(《与朱元晦二》，《陆九渊集》卷二，中华书局1980年版，第30页)陆氏认为，朱熹立“无极”、“太极”为体，并赋予“超出方外”、“不落方体”，不属有无等性质和...

    张立文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393640760.html

  • 佛教经典常谈\三、经的形式与实例

    愚痴，亦有文殊的智慧」（般特か愚痴も文珠の智）的句子，所以「般特」（盘陀伽）之名乃作为健忘的象征；文殊菩萨则是智慧的象征。）除见于汉译（《有部毗奈耶》卷三十一、《大毗婆沙论》卷百八十等）外，也见于...舍利弗立即理解其义，返家后，立即以诗的形式向好友目犍连讲说此教法，此同于前揭诗句。　　《佛本行集经》卷四十八（《大正藏》三·八七六中以下）中，马胜比丘对舍利弗所说的诗句，与舍利弗理解后说给目犍连听的诗句...

    渡辺照宏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443041088.html

  • 从四圣谛四弘誓愿

    三十一)　　「一人不度，吾终不舍。」(《增一阿含》卷三十三)　　「我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。」(《增一阿含》卷四十)　　「以四等之心，覆护一切，...导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。」（卷七）同卷又说：「庄严佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成。如牛力虽能挽车，亦须御者方有所至。」　　由此可见，入道之由，莫不行愿，因为「果」虽然...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23445941120.html

  • 黄绳曾居士編著：真言宗纲要

    本为基础，加以讲述，由一行阿阇梨笔记之，遂成二十卷。题之曰：“大毗卢遮那成佛神变加持经疏”。全七卷讲译，前六卷三十一品注书。东密对于此疏，一脉相承。其住心品之疏，谓之‘口疏’。具缘品以下之疏，谓之‘...真言宗徒学习之规模。以“真言宗所学经律论目录”，上进朝廷，此即现今简称之“三学录”是也。实一百八十八部，四百五十六卷。而大正新修大藏经中，秘密部之经轨达六百十七部，九百六十三卷之多。但本宗正所依之圣典，...

    黄绳曾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450041122.html
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